رأس الحسين

[عطيه الدماطى]

رأس الحسين [justify]رأس الحسين كل ما ألف فى رأس الحسين بن على خاصة من جانب أهل السنة يعتمد على رسالة لابن تيمية الحرانى والكل فى إطار الحديث عن رأس الحسين وتواجده الحقيقى وأما الجانب الشيعى فنجد القليل من المؤلفات التى ألفت فى الموضوع منها رسالة اسمها : كرامات رأس الحسين ويبدو أنها بحث كتب فى مجلة اسمها الحوزة ولأن الجانب الشيعى يؤمن بوجود الرأس فى مسجد ما من المساجد التى سميت باسمه نجد أن الغالبية تؤمن بأنه دفن فى العراق بينما شيعة مصر وهم الصوفية يؤمنون بوجوده فى المسجد وهو المشهد الحسينى فى القاهرة وبعض قليل يؤمن بوجوده فى أماكن أخرى والآراء متعددة فى رأس الحسين وهى : الرأى الأول : لا يوجد قبر معروف له كما ذكر ابن جرير الطبري فى القول : "أن موضع قتل الحسين بن علي رحمه الله بكربلاء قد عفى أثره حتى لم يطلع أحد على تعيينه بخبر "البداية والنهاية(8 / 221) وقد كان أبو نعيم - الفضل بن دكين - ينكر على من يزعم أنه يعرف قبر الحسين." الرأى الثانى : أنه دفن فى المدينة المنورة فى البقيع وهذا هو رأى الأكثرية من الجانب السنى حيث يقول القرطبى فى التذكرة : يقول القرطبي: : (لما ذهب بالرأس إلى يزيد بعث به إلى المدينة فأقدم إليه عدة من موالي بني هاشم وضم إليهم عدة من موالي أبى سفيان ثم بعث بثقل الحسين وجهزهم بكل شئ ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلا أمر لهم بها، وبعث برأس الحسين عليه السلام إلى عمرو بن سعيد بن العاص وهو إذ ذاك عامله على المدينة فقال عمرو وددت أنه لم يبعث به إلى، ثم أمر عمرو بن سعيد بن العاص برأس الحسين عليه السلام فكفن ودفن با لبقيع عند قبر أمه فاطمة عليها الصلاة والسلام) التذكرة (2 / 668) وقد نقل القرطبي هذا الرأي عن العلامة الحافظ أبو العلا الهمداني ويوافقه على هذا ابن كثير حيث قال : "روى محمد بن سعد أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد نائب المدينة، فدفنه عند أمه بالبقيع " وهذا الرأى يتعارض مع وقائع الحياة فلا يمكن أن تنقل الجثة ومعها رأسها فى ظروف مناخية غالبها صحراوى من كربلاء إلى الكوفة فى العراق ومن الكوفة لدمشق فى سوريا ومن دمشق للمدينة فى قلب الجزيرة عن طريق حيوانات الإبل التى تستغرق حوالى الشهر بالطرق القديمة للوصول من هنا إلى هناك حيث تكون الجثة تحللت وتعفنت وخرجت منها الروائح والدود حيث لا مراوح ولا ثلاجات حفظ الموتى وأى أناس هؤلاء الذين يتحملون روائح التحلل والتعفن ؟ كما أن هؤلاء الناس الذين تحكى عنهم الحكاية كانوا يعتقدون أن اكرام الميت دفنه فهل تترك جثة حوالى الشهر بدون دفن ؟ بالطبع كلام لا يمكن أن يصدقه مسلم كما لا يمكن أن يصدق أن هناك روايات تقول أنهم تركوا الرسول محمد(ص) نفسه ميتا ثلاثة أيام قبل دفنه بسبب خلافاتهم فى سقيفة بنى ساعدة فهل هذا كلام يتفق مع قوله سبحانه : " رضى الله عنهم ورضوا عنه "؟ الرأى الثالث الرقة: أنه دفن فى الرقة فقد ذكر سبط بن الجوزى : " إن الرأس بمسجد الرقة على الفرات، وأنه لما جيء به بين يدي يزيد بن معاوية قال: "لأبعثن إلى آل أبي معيط عن رأس عثمان" وكانوا بالرقة، فدفنوه في بعض دورهم، ثم دخلت تلك الدار بالمسجد الجامع، وهو إلى جانب سور هناك." الرأى الرابع نقل إلى عسقلان فى الشام ثم نقل إلى القاهرة بمصر من عسقلان قال الشبلنجي فى نور الأبصار: "ذهبت طائفة إلى أن يزيد أمر أن يُطاف بالرأس في البلاد فطيف به حتى انتهى إلى عسقلان فدفنه أميرها بها". (ص 121). وهذا الرأى هو ما ناقشه ابن تيمية فى رسالة رأس الحسين التى كانت عبارة عن سؤال له وإجابة منه وقد نفاه تماما فى الرسالة لكونه كذب مختلق حيث قال : أن مسجد عسقلان بنى فى أخر المائة الخامسة من الهجرة وبنى مسجد القاهرة بعده بستين سنة وتساءل تساؤلا صحيحا وهو : أين كان الرأس طوال الخمسمائة سنة السابقة لوضعه فى مسجد عسقلان ثم نقله بعدها بأكثر من نصف قرن للقاهرة ؟ وفى هذا قال منتقدا اعتقاد بعضهم فى وجود الرأس فى عسقلان ثم فى القاهرة : "باتفاق الناس: أن هذا المشهد بني عام بضع وأربعين وخمسمائة وأنه نقل من مشهد بعسقلان! وأن ذلك المشهد - بعسقلان - كان قد أحدث بعد التسعين وأربعمائة. * فأصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني. وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة، وهذا بعد مقتله بقريب من خمسمائه سنة، وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم، على اختلاف أصنافهم - كأهل الحديث، ومصنفي أخبار القاهره، ومصنفي التواريخ، وما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة* وذلك المشهد العسقلاني: أحدث في آخر المائة الخامسة، لم يكن قديما، ولا كان هناك مكان قبله، أو نحوه مضاف إلى الحسين، ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال، إنه علامة على ذلك." الرأى الخامس الرأس لم ينتقل من العراق وإنما كان فى قصر عبيد الله بن زياد بالكوفة حيث لعب به فى حضور أنس بن مالك فى رواية وفى رواية معارضة لعب فيه فى حضور أبو برزة الأسلمى فيقال أن فى صحيح البخاري : "أن الرأس حمل إلى قدام عبيد الله بن زياد، وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه بحضرة أنس بن مالك" وفى مسند أحمد : "أن ذلك كان بحضرة أبي برزة الأسلمي" وهى روايات يقال أنها صحيحة عند الكثير من أهل الحديث وهى لا أصل لها لأنهم لا يعرفون من حضر اللعب برأس الحسين فمرة أنس بن مالك ومرة أبو برزة وكلاهما كما يقولون من الصحابة الرأى السادس : أنه دفن فى دمشق لأن حسب رواية معاكسة لرواية لعب عبيد الله بن زياد بالرأس أن من لعب بالرأس هو يزيد بن معاوية حيث روى بإسناد منقطع (أن هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية) ويزيد كان يعيش فى قصره بدمشق كما يزعمون الرأى السابع : دفن فى حلب الرأى الأخير : لا يوجد حسين ولا حسن ولا أى شىء مما حكى لنا فى الكتب وصاحب الرأى ملخص كلامه : أنه لا يمكن لمحمد(ص) أن يخالف شرع الله فيزوج أخاه على وهو أخوه حسب الشيعة من عدة جوانب الأولى المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار والثانية أحاديث الاخوة التى تعطيه الولاية والخلافة " أنت منى بمثابة هارون من موسى" والثالثة وهو أن محمد(ص) أنه رضع من زوجة أبى طالب فى أحد أولادها الذين عاصروه فى السن وفى رواية أنه رضع من ثدى أبا طالب نفسه كما فى رواية : عن أبي عبد الله جعفر الصادق قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكث أياماً ليس له لبن , فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه , فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .. أصول الكافي (( 1 / 501 )) حديث رقم (( 1211 )) - باب : مولد النبي ووفاته - طبعة دار الأسوة للطباعة والنشر - إيران . الطبعة الأولى ومن ثم لا يمكن أن يزوج محمد(ص) أخوه على ابنته فاطمة وإلا كان زواجا محرما الغريب فى الروايات السنية والشيعية أنها تتهم النبى(ص) نفسه بأنه زنى بابنته ومن ثم تتفق الروايات على أنه كان يدعوهما ابناى أو ابنى وابنا ابنتى وهو كلام لا يقوله النبى(ص) لأنه تكذيب لقوله سبحانه : " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" والإنسان يجهل كيف تروى تلك الأقوال فى كتب يقال أنها كتب المسلمين وهم يعيبون على اليهود اتهامهم الرسل(ص) بالزنى كما فى حالة اتهام داود (ص) بزوجة أوريا الحثى ونستعيذ بالله أن يكون صفوة الخلق وهم الرسل(ًص) زناة تلك الروايات اعتراف صريح بالزنى وأى زنى إنه الزنى بالمحرمات ومن تلك الروايات عند الفريقين : 2629- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُحْشَرُ الأَنْبِيَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الدَّوَابِّ لِيُوَافُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الْمَحْشَرَ ، وَيُبْعَثُ صَالِحٌ عَلَى نَاقَتِهِ ، وَأُبْعَثُ أَنَا عَلَى الْبُرَاقِ ، وَيُبْعَثُ ابْنَايَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَى نَاقَتَيْنِ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ." المعجم الكبير للطبرانى وعن أسامة بن زيد قال: طرقتُ النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- ذات ليلة في بعض الحاجة فخرج النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو، فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتملٌ عليه؟ فكشفه فإذا حسن وحسين على وركيه، فقال: (هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبُّهما فأحبهما وأحب من يحبُّهما). رواه الترمذي وابن حبان، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي رقم (2966). 6556- (ت) عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال : « طرقتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة في بعض الحاجة ، فخرج النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وهو مشتمل على شيء ، لا أدري ما هو ؟ فلما فرغتُ من حاجتي قلتُ : ما هذا الذي أنتَ مشتمل عليه ؟ فكشفه ، فإذا حَسَن وحُسَين على وَرِكَيْه ، فقال : هذان ابْنَاي وابنا ابنتي ، اللهم إني أحبُّهما فأحبَّهما وأحبَّ مَن يُحبُّهما ». أخرجه الترمذي. 316/ 7 - حدّثنا أبي ومحمّد بن الحسن (رحمهما الله)، قالا: حدّثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن جعفر بن محمّد بن سماعة، عن عبدالله بن مسكان، عن الحكم بن الصلت، عن أبي جعفر الباقر، عن آبائه عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: خذوا بحجزة هذا الانزاع - يعني عليا - فإنه الصديق الاكبر، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل، من أحبه هداه الله، ومن أبغضه أبغضه الله، ومن تخلف عنه محقه الله، ومنه سبطا أمتي الحسن والحسين، وهما ابناي، ومن الحسين أئمة هداة: أعطاهم الله علمي وفهمي، فتولوهم ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور " الأمالى للصدوق "عن اسامة بن زيد قال : طرقت النبي صلى الله عليه وآله ذات ليلة في بعض الحاجات ، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وهو مشتمل على شئ ما ادرى ما هو ،فلما فرغت من حاجتى قلت : ماذا الذي انت مشتمل عليه ؟ فكشفه فاذا الحسن والحسين عليهما السلام على وركيه فقال : هذان ابناى وابنا ابنتى ، اللهم انى احبهما فاحبهما واحب من يحبهما ." العمدة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحسن والحسين: " ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا "بحار الأنوار للمجلسى" هذا ملخص الرأى الأخير الذى نفى فيه صاحبه وجود الحسن والحسين نفيا قاطعا من الوجود وأما كتاب كرامات رأس الحسين وهو كما هو مكتوب فى بعض صفحاته نشر مجلة الحوزة فهو كتاب روايات أخرى مخالف لكتاب الله ورواياته هى : "روي عن زيد بن أرقم أنه قال: لما مرّ به عليّ وهو علي رمح وأنا في غرفة لي فلما حاذاني سمعته يقرأ: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) [سورة الكهف: الآية 9] وقف والله شعري عليّ وناديت رأسك يا بن رسول الله أعجب وأعجب : الغلطة هنا حدوث معجزة تكلم الرأس المقطوعة بالقرآن وهو ما يعارض أن الميت لا يتكلم كما فى كتاب الله كما قال سبحانه : " هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا" وقال فى حرمة الآيات وهى المعجزات : " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون " وقال : "ومن كراماته ما ذكره ابن حجر الهيثمي في صواعقه قال: ولما قتلوه (أي الحسين) بعثوا برأسه إلي يزيد فنزلوا أول مرحلة فجعلوا يشربون بالرأس فبينما هم كذلك إذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم من حديد فكتب سطراً بدم: أترجو أمة قتلت حسيناً شفاعة جده يوم الحساب فهربوا وتركوا الرأس وأخرجه منصور بن عماد، وذكر غيره أن هذا البيت وجد بحجر قبل مبعث النبي (صلي الله عليه وآله) بثلاثمائة سنة وأنه مكتوب في كنيسة من أرض الروم ولا يدري من كتبه وروي قصة هذه الكرامة أيضاً في كتابه مناقب آل أبي طالب عن دلائل النبوة عن أبي بكر البيهقي بالإسناد إلي أبي قبيل و أمالي أبي عبد الله النيسابوري أيضاً: أنه لما قتل الحسين (عليه السلام) و احتز رأسه قعدوا في أول مرحلة يشربون النبيذ ويتحيون بالرأس فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب سطراً بالدم: أترجو أمة قتلت حسيناً شفاعة جده يوم الحساب قال: فهربوا وتركوا الرأس ثم رجعوا. " وهنا نفس الغلطة السابقة وهى معجزة خروج قلم حديد من الحائط يكتب بالدم وهو ما يتعارض مع منع الله الآيات المعجزات عن الناس وفى رواية أخرى أن المكتوب هو نفسه ومع زيادة ستلقي يا يزيد غداً عذاباً من الرحمن يا له من عذاب وهو موجود فى كنيسة قبل بعث محمد(ص) بثلاثمائة سنة وهى : "وفي كتاب ابن بطة أنهم وجدوا ذلك مكتوباً في كنيسة، وقال أنس بن مالك احتفر رجل من أهل نجران حفرة فوجد فيها لوح من ذهب مكتوب فيه هذا البيت وبعده: فقد قدموا عليه بحكم جور فخالف حكمهم حكم الكتاب ستلقي يا يزيد غداً عذاباً من الرحمن يا لك من عذاب فسألنهم منذ كم هذا في كنيستكم؟ فقالوا قبل أن يبعث نبيكم بثلاثمائة عام." ويضاف لغلطة تكذيب منع المعجزات العلم بالغيب وهو مقتل الحسين قبل ثلاثة قرون من مبعث محمد(ص) وهو ما يعارض أن لا أحد يعلم الغيب كما قال سبحانه : " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو " ونجد المعجزة الممنوعة عند الله وهى كلام الميت تحدث مع راهب فى روايتين متعارضتين : "و من كراماته ما ذكره ابن حجر الهيثمي قال: (و لما كانت الحرس علي الرأس كلما نزلوا وضعوه علي رمح وحرسوه فرآه راهب في دير فسأل عنه، فعرفوه به فقال: بئس القوم أنتم هل لكم من عشرة آلاف دينار ويبيت الرأس عندي هذه الليلة، قالوا نعم. فأخذه وغسله وطيبه ووضعه علي فخذه وقعد يبكي إلي الصبح ثم أسلم لأنه رأي نوراً ساطعاً إلي عنان السماء من الرأس ثم خرج من الدير و ما فيه و صار يحترم أهل البيت).وكان مع هؤلاء الحرس دنانير أخذوها من عسكر الحسين (عليه السلام) ففتحوا أكياسها يقتسمونها فرأوها خزفاً وعلي أحد جانبي كل منها (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون) وعلي الآخر (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) ونظير هذه الكرامة ما رواه علي بن شهر اشوب رحمه الله عن النطنزي في الخصائص لما جاؤوا برأس الحسين (عليه السلام) ونزلوا منزلاً يقال له قنسرين أطلع راهب من صومعته إلي الرأس فرأي نوراً يخرج من فيه ويصعد إلي السماء، فأتاهم بعشرة آلاف درهم وأخذ الرأس وأدخله صومعته، فسمع صوتاً ولم ير شخصاً قال: طوبي لك، طوبي لمن عرف حرمته. فرفع الراهب رأسه وقال يا رب بحق عيسي تأمر هذا الرأس بالتكلم معي، فتكلم الرأس وقال: يا راهب أي شيء تريد؟ قال: من أنت، قال: أنا ابن محمد المصطفي، وأنا ابن علي المرتضي، وأنا ابن فاطمة الزهراء، وأنا المقتول بكربلاء، وأنا المظلوم، أنا العطشان، فسكت. فوضع الراهب وجهه علي وجهه فقال لأرفع وجهي عن وجهك حتي تقول أنا شفيعك يوم القيامة. فتلكم الرأس فقال: أرجع إلي دين جدي محمد (صلي الله عليه وآله)، فقال الراهب: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. فقبل الشفاعة، فلما أصبحوا أخذوا منه الرأس فلما بلغوا الوادي نظروا الدراهم قد صارت حجارة. وقد ذكرت للرأس الشريف كرامات أخري ذكرها ابن شهراشوب في مناقبه و صاحب البحار وغيرهما من الشيعة و السنة. " الروايتين متعارضتين ومنها أوجه التعارض : الأول : المبلغ الذى أعطاه الراهب للجند مرة عشرة آلاف دينار ومرة عشرة آلاف درهم الثانى : تحول النقود مرة لحجارة ومرة تحولها لنوع معين من الحجارة وهى الخزف ومن السابق يتبين أن الروايات فى الموضوع ليس منها أى شىء صادق فى الموضوع وأن الموضوع لا أصل له لتعارضه مع الوحى ومع الواقع وتعارض رواياته[/justify] الموضوع الأصلي: رأس الحسين || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات vHs hgpsdk