الرد فى دين الله

[عطيه الدماطى]

الرد فى دين الله الرد فى دين الله جذر رد وهو ردد من الجذور التى ذكرت مشتقاتها في ما بين أيدينا من كتاب الله ومشتقاته تستعمل في حياتنا العادية ومنها : رد بمعنى أجاب أو قال فالردود هى الإجابات بمعنى رد الحجة بحجة حتى وإن لم يكن القول ورده حجة بالفعل فالمفترض في الرد أن يكون حجة على من تكلم أو يكون عذرا على عمل ما والعذر قد يكون مقبولا أو غير مقبول الرد ويقصد به اعادة الأمانة لصاحبها أو اعادة مال الدائن إليه أو اعادة المفقود لصاحبه ويستعمل في الفقه بمعنى : رد الفائض من الميراث على أصحاب الفرائض مرة أخرى لعدم وجود ورثة غيرهم بنفس النسب كان ترث بنت وزوجة فيكون نصيب البنت النصف والزوجة الثمن فيرد الباقى عليها وهو 37.5 %عليهما بنفس النسب المردود ويقصد به أحيانا النتيجة واحيانا عائد العمل بعد التكاليف كما يقصد به أنه حجة واهية لا تفيد كما يقصد به الممنوع وأما ما ذكر في كتاب الله فهو : لا راد لفضل الله : أخبر الله رسوله (ص)أنه إن يرده بخير والمراد إن يمنحه فائدة فلا راد لفضله والمقصود فلا ممسك لنفعه كما قال سبحانه: "ما يفتح الله من رحمة فلا ممسك لها " وبكلمات مغايرة لا مانع لرحمة الله وهى خيره يصيب به من يشاء من عباده والمقصود يمنح رحمته لمن يرغب من خلقه كما قال سبحانه: "نصيب برحمتنا من نشاء" وفى المعنى قال سبحانه :" وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده " علم الساعة يرد لله: أخبرنا الله أن الله يرد إليه علم الساعة والمقصود أن الرب يوجد لديه معرفة وقت القيامة ويوجد فى معرفته ما تخرج من ثمرات من أكمامها والمقصود الذى يطلع من المنافع من مطالعها ويوجد فى علمه ما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه والمقصود متى تحبل كل امرأة ومتى تلد وكل هذا بعلمه والمقصود فى معرفته فى أم الكتاب وفى المعنى قال سبحانه:"إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه " رد بعضنا لأرذل العمر: أخبرنا الله أن من الناس من يرد إلى أرذل العمر والمقصود من الناس من يعيش حتى أسوأ مرحلة من حياته وهى المرحلة التى لا يعلم بعد علم شيئا والمقصود التى لا يعرف فيها بعد معرفة أى شىء حيث ينسى الكلام وفى المعنى قال سبحانه:" ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير" رد الأمر للرسول(ص) وأولى ألأمر: أخبر الله المسلمين أن البعض من المؤمنين إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف والمقصود إذا وقعت لهم قضية ما من الخير أو الشر أذاعوا به والمقصود أشاعوه بين الناس ولو ردوا الأمر إلى الرسول وإلى أولى الأمر والمقصود لو أرجعوا القضية إلى النبى(ص) وإلى أهل العلم منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم والمقصود لعرفه الذين يدرسونه والهدف من الرد لهم هو أن يقرروا الحكم الصائب فى القضية وفى المعنى قال سبحانه:"وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر لعلمه الذين يستنبطونه منهم " قتال الكفار للمسلمين حتى يرتدون عن إسلامهم : أخبر الله المسلمين أن الكفار لا يزالون يقاتلونهم والمقصود يستمرون يحاربونهم حتى يردوكم عن دينكم والمقصود حتى يحرفوهم عن إسلامهم والمستفاد أن غرض قتال الكفار المسلمين هو أن يجعلوا المسلمين يكذبون بالإسلام وفى المعنى قال سبحانه: "ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا " احباط عمل المرتد: أخبرنا الله أن من يرتد منا عن دينه والمقصود من يترك إسلامه فيمت وهو كافر والمقصود ويتوفى وهو مكذب بالإسلام فإن أعمالهم حبطت والمقصود صنائعه وهى أفعاله تخسر ثوابها فى الدنيا وهى المعيشة الأولى وفى الآخرة وهى القيامة وفى المعنى قال سبحانه:"ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا والآخرة " إن ارتد المسلمون سيأتى الله لمسلمين أخرين: أخبر الله الذين أمنوا وهم الذين صدقوا وحى الله أن من يرتدد منهم عن دينه والمقصود من يترك إسلامه إلى الكفر فإن الله سوف يأتى بقوم يحبهم ويحبونه والمقصود فسوف يخلق الله ناس يرحمهم دنيا وأخرة ويحبونه والمقصود ويتبعون وحيه وفى المعنى قال سبحانه:"يا أيها الذين أمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه " ود الكفار رد المسلمين كفارا: أخبر الله المسلمين أن كثير من أهل الكتاب ودوا لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا والمقصود رغب العديد من كفار اليهود والنصارى والصابئين لو يرجعوكم من اسلامكم مكذبين للإسلام والسبب الحسد وهو الكره المترسخ فى أنفسهم المسلمين وفى المعنى قال سبحانه:"ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم " الكتابيون يردون المسلمين عن دينهم: أخبر الله المسلمين أنهم إن يطيعوا والمقصود يتبعوا كلام فريقا من الذين أوتوا الكتاب والمقصود جماعة من الذين منحوا الوحى يردونكم بعد إيمانكم كافرين والمقصود يرجعونكم بعد إسلامكم مكذبين به والمستفاد حرمة اتباع أهل الكتاب فى أى موضوع وفى المعنى قال سبحانه:"يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردونكم بعد إيمانكم كافرين" التردد في الريب : أخبر الله رسوله (ص)إن الذين يستئذنونه وهم الذين يطلبون منه السماح لهم بالجهاد هم الذين لا يؤمنون بالله واليوم الأخر والمقصود هم الذين لا يصدقون برسالة الله ويوم القيامة وشرح هذا بأنهم ارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون والمراد وكذبت نفوسهم برسالة الله واليوم الأخر فهم فى تكذيبهم يستمرون وفى المعنى قال سبحانه "إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون " الكرسى أتى قبل ارتداد الطرف : أخبر الله رسوله (ص)أن الذى عنده علم من الكتاب وهو الذى لديه معرفة ببعض الوحى الإلهى والمقصود جبريل(ص)قال أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك والمقصود أنا أحضره عندك قبل أن يعود إليك بصرك والمستفاد أن جبريل(ص)جلبه فى وقت أقل من الوقت الذى يغمض فيه الإنسان عينيه ثم يفتحها مرة ثانية وفى المعنى قال سبحانه:"قال الذى عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " الرد للمولى الحق: أخبر الله رسوله (ص) أن الناس ردوا إليه وهو مولاهم الحق والمقصود وهم قد بعثوا إلى جزاء الله إلههم العدل وضل عنهم ما كانوا يفترون والمقصود وتبرأ منهم الذى كانوا يزعمون أنهم يطيعونهم من دون الله كما قال سبحانه"وضل عنكم ما كنتم تزعمون" وفى المعنى قال سبحانه:" وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون " العذاب غير المردود : أخبر الله رسوله (ص)أن الملائكة قالت لإبراهيم(ص): أعرض عن هذا والمقصود توقف عن الدفاع عن قوم لوط(ص) إنه قد جاء أمر ربك والمقصود إنه قد صدر قضاء خالقك بعقابهم وإنهم أتيهم عذاب غير مردود والمقصود واقع عليهم عقاب غير ممنوع عنهم وفى المعنى قال سبحانه : "يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم أتيهم عذاب غير مردود" الرد للرب للتعذيب: أخبرنا الله : أن ذا القرنين(ص)رد على تحكيم الله له فى الناس فقال : أما من ظلم والمقصود من كفر فسوف نعذبه والمقصود نقتله ثم يرد إلى ربه أى ثم يرجع إلى جزاء إلهه فيعذبه عذابا نكرا والمقصود فيدخله عقابا شديدا هو النار وفى المعنى قال سبحانه: "قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا " صاحب الحديقة والرد لله : أخبرنا الله أن صاحب الجنتين دخل جنته حيث قال: ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا والمراد ولئن رجعت إلى خالقى بعد موتى لألقين أحسن منها مسكنا والمستفاد أنه سيدخل الحسنى وهى الجنة كما منحه فى الدنيا رحمته في الدنيا وهو ما شرحه الله حيث قال سبحانه "ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى" وفى المعنى قال سبحانه: " ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا " رد موسى(ص) لأمه: أخبرنا الله أنه رد والمقصود أرجع موسى (ص)لأمه وهى والدته حتى تقر عينها والمقصود تطمئن نفسها ولا تحزن والمقصود ولا تخاف عليه من الضرر وأن تعلم أن وعد الله حق والمراد وأن تعرف أن قول الله لها صدق وفى المعنى قال سبحانه : "فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق " رد الكرة لبنى إسرائيل: أخبرنا الله أنه قال لبنى إسرائيل عن فسادهم : فإذا جاء وعد أولاهما والمقصود فإذا حانت نهاية أول المرتين بعثنا عليكم عباد لنا والمراد أرسلنا لكم متبعين لديننا أولى بأس شديد والمقصود أصحاب قوة كبيرة فجاسوا خلال الديار والمقصود احتلوا كل المملكة وكان ذلك وعدا مفعولا والمقصود قولا متحققا ثم رددنا لكم الكرة عليهم والمقصود ثم أرجعنا لكم الغلبة عليهم حيث أمددناكم والمقصود زودناكم بأموال وهى الأملاك والبنين وهم الرجال وجعلناكم أكثر نفيرا والمراد وخلقناكم أكثر أفرادا وفى المعنى قال سبحانه : وفى المعنى قال سبحانه "فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباد لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا " الرد للعذاب العظيم : أخبر الله رسوله (ص) أن ممن حولهم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة والمقصود من الذين فى يعيشون على أطراف بلدتهم من البدو ومن أهل المدينة وهم سكان يثرب مذبذبون بين الإسلام والكفر والجميع مردوا على النفاق والمقصود استمروا فى الذبذبة والرسول (ص)لا يعلمهم والمقصود لا يعرف أشخاصهم والله يعلمهم والمقصود يعرفهم واحدا واحدا وأخبره أنه سيعاقبهم مرتين والمقصود سيهينهم مرتين فى الدنيا قبل الموت ثم يردون إلى عذاب عظيم والمقصود ثم يدخلون بعد الوفاة فى عقاب مستمر وفى المعنى قال سبحانه:"وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم " الرد لأشد العذاب: استفهم الله الكتابيين : هل تصدقون ببعض الوحى وتكذبون ببعض؟ والهدف من الاستفهام هو اعلام القوم أنهم يتبعون بعض الوحى وهو وجوب تحرير إخوتهم من الأسر ويخالفون البعض وهو عدم طرد إخوتهم من بيوتهم ومن ثم فهم كفرة فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب والمقصود فما عقاب من يصنع هذا منكم إلا هوان فى الحياة الأولى ويوم البعث يدخلون أعظم العقاب وفى المعنى قال سبحانه:" أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب " عدم رد البأس عن الكفار: أخبر الله رسوله(ص)أن الناس إن كذبوه والمقصود عصوا الوحى المنزل عليه وأمرد بالقول لهم : :ربكم ذو رحمة واسعة والمقصود الله صاحب نفع عظيم لمن يتوب من الناس ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين والمقصود ولا يبعد عذابه عن الناس الكافرين وفى المعنى قال سبحانه:"فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين" وأخبر الله رسوله (ص)أن الرسل وهم المبعوثين (ص)إذا استيئسوا والمقصودقنطوا من إسلام الناس خيث ظنوا أنهم قد كذبوا والمقصود عرفوا أنهم قد كفر برسالتهم جاءهم بأسنا والمقصود أتاهم عذاب الله فنجى من نشاء والمقصود فننقذ من نرغب وهم الرسل والذين آمنوا معهم ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين والمقصود ولا يمنع عقابنا عن الناس الكافرين وفى المعنى قال سبحانه:"حتى إذ استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين " الكفار لا يرتد إليهم طرفهم: أخبر الله رسوله (ص)أنه إنما يؤخر الكفار ليوم تشخص فيه الأبصار والمقصود إنما يبقيهم بلا عذ اب حتى يوم يبعث فيه الناس مهطعين والمقصود متبعين نداء الداعى للبعث كما قال سبحانه"مهطعين إلى الداع"وهم مقنعى رءوسهم والمقصود ذليلى كما قال سبحانه: "ترهقهم ذلة "وهم لا يرتد إليهم طرفهم والمقصود لا يرجع إليهم بصرهم والمقصود عقلهم وفى المعنى قال سبحانه:"إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم " رد الكفار لأسفل سافلين: حلف الله بشجر التين وشجر الزيتون وطور سينين وهو جبل الطور وهذا البلد الأمين وهو القرية الآمنة مكة على أنه خلق الإنسان فى أحسن تقويم والمراد أنه أنشأ الإنسان على دين عادل فكفر فكانت النتيجة أن رددناه أسفل سافلين والمراد ثم أدخلناه أسوأ المواضع وهو النار وفى المعنى قال سبحانه"والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين " الرد في الحافرة: بين الله أمن الكفار المعذبين كانوا فى الدنيا يقولون: أإنا لمرددون فى الحافرة والمراد هل إننا عائدون للحياة بعد القبر أإذا كنا عظاما نخرة والمقصود هل إنا أحياء بعد أن نكون عظاما متهالكة ؟ والغرض من الاستفهام أنهم ينكرون وقالوا تلك إذا كرة خاسرة والمراد لو وقع الاحياء فالحياة فى البعث ستكون موجعة وفى المعنى قال سبحانه :"يقولون أإنا لمرددون فى الحافرة أإذا كنا عظاما نخرة تلك إذا كرة خاسرة" الموضوع الأصلي: الرد فى دين الله || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات hgv] tn ]dk hggi

آخر تعديل عطيه الدماطى يوم 26-03-2026 في 01:27 PM.