الجوز في دين الله
جذر جوز من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والكلمة تستعمل في حياتنا المعاصرة بمعانى مختلفة عن المعانى المستعملة في حياتنا مثل :
الجواز بمعنى الزواج ويبدو أن الحروف فيها قد تبدلت أماكنها في الكلمة ومن ثم ذهبت كلمة الزواج من حياتنا إلا قليلا وأصبح الكلمة الموجودة هى :
الجواز
الجواز بمعنى بطاقة ورقية تتيح للفرد السفر من بلد إلى أخرى وهو من ابداعات العصر الحالى كما يقال فقد كان الأفراد يتنقلون بين البلاد المختلفة دون نظر في جنسياتهم أو دياناتاهم أو غير هذا وتم استحدث هذه الجوازات لتحجيم انتقال الناس والتحكم فيمن يدخل البلد ومن لا يدخل فهى وسيلة من أجل التحكم في أرزاق الناس واجبارهم على الحياة في مكان معين حتى ولو عانوا الفقر أو المرض أو السجن نتيجة اختلاف الآراء والمعتقدات
الجوز وهو ابدال حروف كلمة الزوج فيما يبدو ولها نفس المعنى عند الناس وهو
العدد المزدوج 2/4/6/8
وأشهر تعبير:
جوز أم فرد
التجوز وهو المسامحة بمعنى ترك بعض الأمور الواجبة من أجل الترخص في امضاء العمل
وأما ما ورد من المشتقات في كتاب الله من جذر جوز فهى كالتالى :
جواز بنى اسرائيل البحر:
أخبر الله رسوله(ص)أنه جاوز بمعنى عبر ببنى إسرائيل وهم أولاد يعقوب(ص)البحر وهو اليم بمعنى الماء فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم والمقصود مروا فى طريقهم للأرض المقدسة على ناس يعبدون أوثان لهم فقالوا لموسى:
اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والمقصود اصنع لنا وثنا كما لهم أوثان
والمستفاد أنهم يريدون إلها متجسدا فى صورة صنم فقال لهم موسى(ص)
إنكم قوما تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون والمقصود:
إنكم أناسا تخالفون وحى الله إن عابدى الأوثان مدمر الذى هم فيه وقال أنه باطل ما كانوا يعملون أى محرم الذى كانوا يفعلون
والمستفاد منه حديثه هو :
أن أوثان الكفار سيدمرها الله وأما أعمالهم وهى عبادة الأوثان فهى محرمة
قال مكملا الحديث :
أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين وهو في هذا الموضع استفهم بنى إسرائيل:
أغير الله أبغيكم إلها والمقصود:
أسوى الله اخترع خالقا ؟
والمقصود بكلمات أخرى :
أسوى الله أختار لكم ربا؟
والهدف من الاستفهام هو اعلامهم :
أنه لن يختار لهم إله معبود سوى الله
وقال لبمى إسرائيل :
وهو فضلكم على العالمين بمعنى اختاركم من بين الأقوام كما قال سبحانه:
"ولقد اخترناهم على علم على العالمين"
والمستفاد أن الله اختار بنى إسرائيل ليبلغ المسلمون منهم رسالته لباقى الناس
وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين"
مجاوزة مجمع البحرين:
أخبر الله رسوله(ص)أن موسى (ص)وتابعه - وهم يسمونه بلا وحى من الله يوشع بن نون وهو اسم يبدو أنه ليس اسما لأبيه وإنما سموه بن نون نسبة للحوت الذى شاهده يتسرب في البحر بعد موته وهو النون كما سمى يونس(ص) ذو النون - لما بلغا مجمع بينهما والمقصود لما وصلا منطقة تلاقى بين البحرين نسيا حوتهما بمعنى تركا النون وهو سمكة كبيرة فاتخذ سبيله فى البحر سربا والمقصود فسلك طريقه فى الماء ظاهرا
والمستفاد أن الحوت ترك أثر مشيه فى الماء ولم يغطى الأثر أى شىء ويبدو أن الله جعله صلبا ثابتا بدلا من الماء السائل حتى يستطيع الرجلان العودة عند رؤيته ولما جاوزوا بمعنى لما بعد موسى (ص)وتابعه عن المجمع المقصود نقطة تلاقى الرافدين قال موسى (ص)لفتاه وهو تابعه :
ائتنا غداءنا والمقصود احضر لنا الأكل وبكلمات أخرى جئنا بطعامنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا والمقصود لقد أصابنا بسبب تحركنا هذا وجعا وبكلمات أخرى لقد وجدنا من انتقالنا هذا تعبا
والمستفاد أن السبب فى إرادته الطعام هو الألم الذى تسبب فيه السفر حيث أن التجديف بالمجاديف من الاثنين تسبب في حرق الطاقة الغذائية في أجسامهم ومن ثم شعر موسى(ص) بالجوع .
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ائتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا "
مجاوزة الجنود نهر الاختبار:
أخبر الله رسوله(ص)أن طالوت(ص)لما فصل بالجنود والمقصود لما خرج بالعسكر متحركا لميدان للجهاد قال للعسكر :
إن الله مبتليكم بنهر بمعنى إن الله ممتحنكم بعين ماء فمن شرب منه فليس منى والمقصود فمن ذاق من العين فليس معى فى الجيش ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده بمعنى ومن لم يذقه فإنه معى فى الجيش إلا من أخذ مرة بكفه من الماء فكانت النتيجة أن شربوا منه إلا قليلا منهم والمقصود أن غالبية المجاهدين ذاقوا الماء أكثر من مرة بالكف إلا عدد قليل منهم فلما جاوز بمعنى عبر طالوت(ص) النهر وهو عين الماء هو والذين أمنوا معه وهم الذين صدقوا بكلام طالوت(ص) فى أمر الشرب وقد قال بعضهم لما شاهدوا العدو :
لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده والمقصود :
لا قدرة لنا الآن بجالوت وعسكره
والمستفاد أنهم ظنوا أنهم لن يستطيعون أن يهزموا العدو فى الوقت الحاضر ولكن الذين يظنون أنهم ملاقوا الله والمقصود الذين يعلمون أنهم داخلوا جنة الله قالوا :
كم من فئة بمعنى جماعة قليلة غلبت بمعنى هزمت فئة بمعنى جماعة كثيرة بإذن الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين أمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين"
تجاوز الله عن السيئات:
أخبر الله الناس أن المسلمين هم الذين يتقبل منهم أحسن ما عملوا والمقصود يرضى منهم أفضل ما صنعوا وهو الإسلام كما قال سبحانه :
"ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه "
فالإسلام هو المقبول وغيره لا يقبله الله ونتجاوز عن سيئاتهم بمعنى "ويعفوا عن السيئات"كما قال
والمقصود ونترك عقاب خطاياهم وهم أصحاب الجنة بمعنى سكان الحديقة وهذا الدخول للجنة هو وعد بمعنى قول الصدق بمعنى العدل بمعنى الحق الذى كانوا يوعدون بمعنى يخبرون بمعنى يبشرون فى الدنيا كما قال سبحانه :
"إن وعد الله حق ".
وفى المعنى قال سبحانه :
"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فى أصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون "
التعليمات الإدارية
نور المنتدى بالعضو الجديد
« آخـــر الــمــواضــيــع »
16-07-2026, 06:06 PM
الجوز في دين الله
العرض الشجري