الأصل في دين الله

[عطيه الدماطى]

الأصل في دين الله الأصل في دين الله جذر أصل من الجذور التى وردت بعض مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله وهو جذر شائع استخدام بعض مشتقاته في حياتنا الحالية وأشهرها : الأصل بمعنى الأساس أو الركن أو القاعدة التى يرتكز عليها وللأسف يستعملها الناس استعمال مغلوطا فيقال في أمثالهم : على الأصل دور وهم يقصدون بذلك : أساس العائلة وكل العوائل وهى الأسر أصلها واحد وهو آدم(ص) فكلكم لآدم (ص)وآدم(ص) من تراب ومن ثم لا وجود لأبناء الأصول وأبناء غيرهم مما يزعم الناس وكل عائلة فيها الطيب والخبيث فإبراهيم(ص) كان طيبا بمعنى مسلما ووالده آزر كان خبيثا بمعنى كافرا ونوح(ص) كان طيبا وكان ابنه خبيثا مات كافرا غرق مع الكفار ومحمد(ص) مات أباه على الجاهلية وأمه وجده وعمه أبو لهب في النار كما قال سبحانه" تبت يدا أبا لهب وتب " وأما إن كان القوم يقصدون الأمهات فلا أحد يقدر على أن يقرر من خلال علمه القاصر ان أمه كانت طاهرة أو نجسة لأنه لم يتواجد معها ليل نهار والاعتقاد في النفس هو أن الإنسان يعتقد بطهارة أمه إلا أن يكون شيطانا مريدا أو شاهدها وهى ترتكب الفاحشة فالله وحده هو العالم بالطهارة والقذارة إلا أن يكون قد نص على ذلك في كتاب الله من أن فلانة كمريم لم تكن زانية وإنما طاهرة كما قال سبحانه " إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين " الغريب في أمر الناس أن الله أعلنها صريحة أن المسلمين جميعا طاهرين وإن كان بعضهم من اصل زنى كما قال " يريد ليطهركم " فالوحى طاعته تطهر الإنسان من ذنوبه فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له وقال : " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين" وولد الزنى طالما كان مسلما فهو طاهر لأن الله لا يعاقبه على ذنب ارتكبه أبواه كما قال سبحانه " "فلا تزر وازرة وزر أخرى " الأصول والناس يعنون بها القواعد الثابتة وهناك مجموعة من كتب الفقه تسمى بالأصول كالمنخول في علم الأصول للغزالى وميزان الأصول للسمرقندى وأصول البزدوى وأصول السرخسى كما يوجد في بعض العلوم كتب تسمى بالأصول كأصول اقليدس في الهندسة وبالطبع هذه التسميات قد تكون وهما لأن تلك الكتب بها أغلاط وغلطات كثيرة لا توافق الوحى أو لا توافق الواقع التأصيل ويقصد به قيام الناس بعمل قواعد لشىء ما من العلوم أو غيرها المؤصل وهى كلمة ككلمة الأصل في اعتقادات البشر ومعناها عندهم من له أصل عائلى الغريب أن من يهتمون بالأصول وهى العائلات هم في الغالب أصل الاجرام في العالم وهم من يطلقون على أنفسهم النبلاء والأشراف وهم اخترعوا هذا لأن أحد أجداد الأسرة كان من القتلة أو الطغاة أو الزناة ولذا هم يبحثون عن شىء ليبنوا عليه ما عندهم من المال والثروة الحرام ولذا ادعى معظمهم الانتساب إلى أفراد من الأطهار بدلا من الطغاة الفجرة الكفار وما زال بعضا منهم يفتخر بأصله الفاجر الأصيل كلمة يطلقونها على الإنسان صاحب الغنى في الغالب وإن كان معناها هو الطيب بسبب طاعته لله ويعنون بها معنى أخر وهو فترة العصر ولكن المقصود بها في كتاب الله هو الليل لأن أول الوقت وهو قاعدته كان الليل فمحاه الله بالنهار كما قال سبحانه : "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة" وأما ورد في كتاب الله من المشتقات فمنها : تسبيح الله فى الأصيل: خاطب الله الذين آمنوا آمرا إياهم : اذكروا الله ذكرا كثيرا بمعنى اتبعوا وحيه اتاعا مستمرا والمقصود سبحوه بكرة وأصيلا والمقصود اتبعوا دينه نهارا وعشيا وهو ليلا كما قال سبحانه"وسبحوه بكرة وعشيا" وفى المعنى قال سبحانه : "يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا" وأخبر الله رسوله (ص)أنه أرسله شاهدا والمقصود أنه بعثه للناس قاضيا ومبشرا والمقصود مبلغا لوحى الله وأخبر البشر أنه أرسله ليؤمنوا بالله ورسوله والمقصود ليصدقوا بوحى الحالق المنزل على رسوه (ص)ويعزروه بمعنى ويتبعوا دين الله والمقصود وتوقروه بمعنى وتطيعوا ديه وبكلمات أخرى وتسبحوه بكرة وأصيلا والمقصود وتتبعوا دين الله نهارا وليلا وفى المعنى قال سبحانه :"إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا" ذكر الله فى الأصيل: أمر الله رسوله (ص) أن يذكر اسم ربه بكرة وأصيلا والمقصود أن يتبع وحى ربه نهارا وليلا والمقصود يسجد له بمعنى يسبحه بمعنى يتبع وحيه كل ليل وكل نهار وفى المعنى قال سبحانه :"واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا " ذكر الرب فى النفس فى الآصال: أمر الله رسوله (ص) اذكر ربك بمعنى ردد وحى إلهك تضرعا بمعنى رهبة ودون الإبداء من الكلام بالنهارات والليالى والمستفاد أن ترديد الرسول(ص)كلمات شكر الله وتنزيهه بطريقتين الأولى فى النفس بمعنى فى القلب وهو السر والثانية وهى دون الجهر من القول بمعنى غير الإبداء من الكلام وفى المعنى قال سبحانه : "واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال " التسبيح فى الآصال بالمساجد: أخبرنا الله أن فى البيوت وهى المساجد التى أذن الله أن ترفع والمقصود التى أمر الإله أن تنظف ويذكر فيها اسمه بمعنى ويردد فيها وحيه رجال بمعنى ذكور كبار يسبحون لله بالغدو والأصال والمقصود يتبعون وحى الله فى كل نها وكل ليل وفى المعنى قال سبحانه :"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والأصال" السجود فى الآصال: أخبرنا الله أن كل من فى السموات والأرض يسجد له بمعنى يطيعه عدا من حق عليه العذاب بكفره والمقصود يتبع وحى الله طوعا بمعنى رغبة فى ثواب الله أو كرها بمعنى رهبة من عذابه ويصنع مثلهم ظلالهم وهى خيالاتهم ويقع ذلك فى الغدو وهو الليالى وفى الآصال وهى النهارات وفى المعنى قال سبحانه :"ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال" أصل الشجرة الثابت: استفهم الله رسوله(ص)ألم تر كيف ضرب الله مثلا بمعنى هل لم تعرف كيف قال الله تشبيها هو كلمة طيبة كشجرة طيبة والمقصود قول مفيد كنبات نافع أصلها ثابت بمعنى جذرها مستمر الوجود وفرعها فى السماء بمعنى وغصونها فى الجو تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها والمقصود تعطى ثمرها كل موسم بأمر خالقها ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول(ص)والناس أن الكلمة الطيبة وهى وحى الله تشبه الشجرة الطيبة فى أن أصلها وهو جذرها ثابت بمعنى دائم لا يزول وغصونها فى السماء والمقصود أن الوحى فروعه وهى طاعات الإنسان ترفع للسماء كالأغصان والشجرة كما تثمر الثمر فى كل موسم فإن العمل بالوحى يعطى منافعه مرتين مرة فى الدنيا ومرة فى القيامة وفى المعنى قال سبحانه : "ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها " ترك النبات على أصوله: أخبرنا الله المسلمين أن ما قطعوا من لينة والمقصود ما أهلكوا من شجرة أو تركوها قائمة على أصولها والمقصود أو دعوها موجودة على جذورها فبإذن الله بمعنى فكل منهما بقضاء الله والمستفاد أن الحرب تحلل للمجاهد التصرف فى النبات بقطعه حسب الظروف وفى المعنى قال سبحانه : "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله " فرية الكفار إملاء القرآن فى الأصيل: أخبرنا الله أن الكفار قالوا فى القرآن: أساطير الأولين وهى أكاذيب السابقين دونها فى الصحف فهى تملى عليه بكرة وأصيلا والمقصود فهى تقال على مسامعه في النهار والليل وفى المعنى قال سبحانه : " وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا " الزقوم ينبت فى أصل الجحيم: استفهم الله أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم والمقصود هل الجنة أنفع متاعا أم نبات الزقوم ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول(ص)والناس أن الجنة أفضل من النار التى بها نبات الزقوم وأخبرنا الله لنبيه(ص)أنه جعل بمعنى أنشأ شجرة وهى نبات الزقوم فتنة للظالمين بمعنى ضرر الكافرين وهى شجرة تخرج فى أصل الجحيم والمقصود وهى نبات تنبت فى أرض النار وطلعها والمقصود وثمرها كأنه رءوس الشياطين والمقصود وثمرها كأنه شعور الكفار والمستفاد أن ثمارها لها شعور وفى المعنى قال سبحانه : "أذلك خيرا نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين " الموضوع الأصلي: الأصل في دين الله || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات hgHwg td ]dk hggi